作為基督徒，我們本當有正確而客觀的態度，無論面對怎樣的問題。那么，面對安息日，我們當持怎樣的態度呢？
請看一看歷史上各基督教派中、那些著名的嚴謹的圣經學者和牧人，是如何看待安息日的?；蛟S，這些話令您震驚，但不可否認，這是客觀的事實
美國公理會（AmericanCongregationalist）：
“現今有關基督和祂的門徒用權柄將第七日替換為第一日的觀點，在新約圣經中找不到任何根據。”
—— （萊曼·愛博特 博士，于1890年6月26日在基督徒聯會上發表的演講 [Dr.Layman Abbot, in the Christian Union, June 26, 1890]）
“究竟圣經在什么地方告訴我們要遵守第一日呢？上帝吩咐我們要遵守的是第七日；圣經沒有任何一處命令我們守第一日……正如我們遵守其它事情一樣，我們守第一日而不守第七日為圣的原因并不是出于圣經，而是因為教會的命令。”——（以撒?威廉斯， 《教理簡訓》第334-336頁[Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, pages 334, 336]）
“守安息日為圣的誡命，過去有，現在仍有，但那個安息日在過去并不是星期日。然而，不可帶著得意的神情去肯定地說，安息日連同它的權力、特權和命令都已經從一周的第七日轉到了第一日（星期日）。關于這個問題——這一轉變的記載在哪里可以找到呢？我懷著熱切的追根到底的心情研究了多年，發現它不在新約圣經之中——絕對不在新約圣經之中，它毫無圣經根據。”——（ E·T·錫斯克思 博士《浸信會手冊》的作者/ Dr. E. T. Hiscox, author of the “Baptist Manual”）
“我很不解，為什么耶穌在三年的傳道生涯中，經常與門徒們談論安息日的問題，討論有關安息日的某些不同的方面，將它從謬誤的曲解（猶太傳統）中解救出來。但在這些談話中，從來沒有任何暗示說，要將其轉到其它的日子。并且，正如我們所知道的，在耶穌復活后的四十天當中，祂也沒有表示出這樣的意思。我們也知道，那叫門徒想起耶穌對他們所說的一切話的圣靈，也沒有涉及到這個問題。那些受圣靈感動的門徒，在傳道、建立教會、勸勉和教導中，都沒有論述或提及這個問題。
當然，我十分清楚，在早期的基督教歷史中，星期天就已經被視為一個宗教節日，正如基督教眾教父和其它資料中所說的一樣。然而，這個日子帶著異教的烙印，并且以太陽神的名字為名號，然后，背道的教皇采納并為此“祝圣”，最后又被視為神圣的遺產遺傳給了改正教（新教），這一切是多么遺憾??！” ——（1893年8月20日，在浸信會教牧人員會議上的證道論文，出版于《紐約觀察者》1893年11月16日（有一位羅馬天主教的領袖/發言人同意這個表述，見下文）[Dr. E. T. Hiscox, report of his sermon at the Baptist Minister's Convention, in 'New York Examiner,' November 16, 1893 (The leader / spokesman for the Roman Catholic Church agrees with this statement.See Below)]）
“圣經沒有任何一處稱第一日為安息日……守星期日是沒有圣經根據的，當然我們也沒有義務去守它。”——(《守望者》[The Watchman])
“我們相信，上帝的律法就是其道德政權永恒不變的準則。”——（《浸信會手冊》[Baptist Church Manual," Art. 12]）
“從猶太人的安息日轉變到基督徒所守的第一日，這是決無任何正當根據或權威的！”——（威廉·歐文·卡弗《我們當今的主日》第49面[WILLIAM OWEN CARVER, "The Lord's Day in Our Day," page 49]）
“沒有任何一句經文，要求我們當守星期日為圣日，以此替代神圣的星期六。”（——哈羅德·林賽（編輯）《今日基督教》1976年 11月5日[Harold Lindsell (editor), Christianity Today, Nov. 5, 1976]）
“鑒于律法和我們曾經持守的安息日……這日也許仍舊是大多數忠心基督徒所持守的日子，我們承認，我們無法回答復臨信徒。再者，我以前和至今所讀到和聽到的，都無法最終確鑿地辯駁復臨信徒建立在圣經之上有關第七日是安息日（出埃及記20:10）的論點。安息日并不是某個人制定的‘七日內任何一日’，而是‘根據誡命的第七日’”——（《真理恩典之道》第281面[Words of Truth and Grace, p. 281]）
“必須好好提醒長老會教徒、浸信會教徒、衛理公會教徒和其他所有的基督徒，圣經根本沒有一處支持他們守星期日。星期日是羅馬天主教所設立的一個制度，凡守那日子的人，都是守天主教的命令。”——(布雷迪神父的致辭，于1903年3月18日出版在新澤西州伊麗莎白市的《新聞》上。參閱《這個磐石》[Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, NJ ‘News’ on March 18, 1903. See This Rock])
“改正教徒……接受星期日替代星期六以此作為公共禮拜的日子，他們乃是在效學天主教……但是改正教徒的思想似乎并沒有意識到……藉著遵守星期日，他們乃是在接受那教會發言人——教皇——的權威。”——(《我們的星期日來賓》1950年2月5日，參閱《這個磐石》[Our Sunday Visitor, February 5th, 1950. See This Rock])
“當然，這兩段久遠的引證十分準確。天主教指定星期日作為公共禮拜的日子，并且因其作出這一改變而備受褒貶。” ——（《這個磐石》，《天主教護教學和傳道學雜志》1997年六月刊，第八面[This Rock, The Magazine of Catholic Apologetics and Evangelization, p.8, June 1997])
“問：你有沒有其它證據證明他們（改正教徒）并不是受圣經的指導呢？答：是的，此類證據太多了，以至于我們無法在這個小文章中容納如此眾多的例證。他們拒絕了許多清晰記載于圣經中的東西，并且公開承認很多圣經中從未提及的謬論。
答：如果圣經是他們唯一的準則，那么他們應該根據約翰福音第十三章耶穌的命令彼此洗腳；他們也當根據“當記念安息日守為圣日”這條誡命，遵守星期六而不是星期日，圣經中根本沒有改變或廢除這條命令的證據；……”——（斯提反?金南神父《教理論》，第101面，1857年，紐約[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 101 Imprimatuer]）
“問：你還有其它方法證明（羅馬天主教教會）有權柄設立法令節期嗎？
答：倘若她沒有此種權力，她就不會做成讓當今所有宗教家都一致同意的事情——它就不會建立守一周第一日的星期日的制度，因為（圣經中教導的）當守的日子是星期六而不是第一日，這種改變是沒有圣經經文根據的。”——（斯提反?金南神父《教理論》第174面，1857年， 紐約。Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 174）
“問：我們用什么方法可以向一位改正教徒指出，他所說的那些反對禁食和禁欲的話是不合理的？
答：既然他不愿意禁食和禁欲，那就問他為什么要守星期日，而不守星期六作為安息日。如果他回答，圣經命令他守星期日，但沒有論到禁食和禁欲，那你就告訴他圣經談到星期六與安息日的事情，但是沒有論及星期日與一周第一日的事情。如果他拒絕星期六為安息圣日，用星期日來代替它，說這只是因為古代教會是如此行，如果他愿意一直這樣堅持下去，那么他就要去禁食和禁欲，因為古代教會也這樣規定，難道他也要避開這命令？”——（司提反?金南神父《教理論》第181面，1857年， 紐約[Rev. Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism; New York in 1857, page 181]）
答：我們之所以守星期日而不守星期六，是因為天主教將星期六的神圣性轉移到了星期日。”――（彼得?耶爾曼神父C.SS.R.《天主教教義教理詳解》第50頁[Rev. Peter Geiermann C.SS.R., The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine, p. 50]）
“問：當一位明智的改正教徒發現自己的教會連圣經準則都不順從的時候，豈不會產生嚴重的懷疑嗎？
答：當然會的，當他看到人們給嬰兒施洗，廢除猶太人的安息日，而遵守沒有圣經根據的星期日之時；當他看到他們忽視圣經中清晰命令的彼此洗腳的禮節，并且吃圣經中特別禁止的血和勒死的牲畜時，如果他全面思考，就必定會懷疑……
問：當改正教徒發現自己是以遺傳為向導時，他會不會產生懷疑呢？
答：如果他認真思考，并曉得他守星期日為圣的行為完全是天主教的傳統之時，他一定會懷疑的；……”——（新版《最具爭議的教理》作者斯提反?金南，喬治?格馬克神父校訂，倫敦伯恩斯&奧茨有限公司出版—紐約、辛辛那提，芝加哥：本辛格兄弟出版社，1896年，第6、7頁?！綜ontroversial Catechism by Stephen Keenan, New Edition, revised by Rev. George Cormack, published in London by Burns & Oates, Limited - New York, Cincinnati, Chicago: Benzinger Brothers, 1896, pages 6, 7】）
“教會（羅馬天主教）在把一周的休息日，從猶太教的安息日——也就是一周中的第七日，改成第一日之后；另一方面，又制定了第三條誡命（編者按：上帝十誡中的第四誡），規定星期日才是應當守為圣的主日。特倫特會議（第六部分，第十九條教法）譴責那些否認基督徒應當遵守十誡的人。”——（《天主教百科全書》，上帝的誡命，卷四。? 1908年羅伯特.阿普爾頓 公司出品——在線版本? 1999凱文?奈特，尼西?奧布斯塔出品——出版校對拉米?拉夫得-+約翰 M.法利，紐約大主教，第153面。The Catholic Encyclopedia, Commandments of God, Volume IV, ? 1908 by Robert Appleton Company, Online Edition ? 1999 by Kevin Knight, Nihil Obstat - Remy Lafort, Censor Imprimatur - +John M. Farley, Archbishop of New York, page 153）
“（羅馬天主教）教會創始者耶穌基督將那絕無錯誤而神圣的權威賜給她，因此她將遵守安息日改變成了遵守星期日。改正教徒主張圣經是信仰中的唯一指南，但是對于遵守星期日，他們卻沒有任何圣經中的根據。在這一問題上，只有基督復臨安息日會才是唯一與圣經相符的改正教會。”——《天主教全球公告》1945年8月14日，第4面[The Catholic Universe Bulletin, August 14, 1942, p. 4]）
“我們所有人所相信的許多有關信仰的事情都無法在圣經中找到根據。例如，我們在圣經中沒有找到基督或是使徒們命令安息日必須從星期六改到星期日。我們有上帝賜給摩西的誡命，吩咐我們遵守安息日為圣，這安息日就是一周中的第七日——星期六。然而，今天絕大多數基督徒都在遵守星期日，因為這個日子是圣經之外的教會啟示我們的。”——（出自《天主教弗吉尼亞人》的《告訴你真相》卷22，編號49（1947年10月3日）The Catholic Virginian, "To Tell You The Truth,” Vol. 22, No. 49 (Oct. 3, 1947)）
“……倘若你通讀圣經，從創世記讀到啟示錄的話，你不會找到任何一句經文可以證明星期日是神圣的。圣經強調了對星期六的虔誠遵守，而我們從來沒有尊這一日為圣。”——（《我們教父的信仰》作者巴爾的摩大主教雅各?卡丁納?機本，88版，第89面 ，1876年出版，唐出版社和出版公司1980年授權再版。第72-73面。The Faith of Our Fathers, by James Cardinal Gibbons, Archbishop of Baltimore, 88th edition, page 89. Originally published in 1876, republished and Copyright 1980 by TAN Books and Publishers, Inc., pages 72-73.）
倘若否認了教會的權威，你就再沒有足夠或合理的解釋與理由證明上帝誡命中的第三條誡命中——也就是改正教的第四條誡命——中的星期六改成了星期日……教會超越了圣經的權威，更改安息日的遵守就是一個鮮明例證。”——（《天主教記錄》9月1日，1923年Catholic Record, September 1, 1923.）
“但因為圣經所特別強調的是星期六，而不是星期日，所以對于那些聲稱自己的信仰是直接來自圣經而不是教會的非天主教徒，那么他們以守星期日來代替星期六的做法豈不令人感到奇怪么？是的，肯定會的，這樣做乃是言行不一；然而，早在改正教出現之前十五個世紀，這個日子就已經被改變了，而且那個時候這日子曾得到普遍的遵守。迄今為止，改正教都在繼續這個傳統，然而它卻是建立在天主教的權威之上，而非以圣經清晰的經文為根據。遵守星期日的傳統存留下來就是提醒非天主教教派都是從母教會分裂出來的——就好像一個男孩逃出自己的家，但是他口袋中依然揣著母親的相片或她的發夾。”——（《千萬人的信仰》The Faith of Millions）
“在公元第一世紀，教會所做的也許是最大膽的事情，也是最革命性的改變——就是將圣日安息日從星期六轉移到了星期日。‘主日’（dies Dominica）的制定并不是出自圣經中的任何指導，而是教會因著它自身的權柄擅自設立的。復活日以及在其五十天后的五旬節都是在一周的第一日。因此這就成了新的安息日。那些認為圣經是獨一絕對權威的人，應該順理成章地皈依基督復臨安息日會，因為他們才是守星期六為圣的。”——（《哨兵》，牧師手冊，圣凱瑟琳天主教會，阿爾貢，密西根州，1995年 5月21日。Sentinel, Pastor's page, Saint Catherine Catholic Church, Algonac, Michigan, May 21, 1995）
“如果改正教徒真的聽從圣經，他們就應該在安息日敬拜上帝。他們守星期日就是在跟隨羅馬天主教的法律。”——艾伯特?史密斯Albert Smith，巴爾的摩大主教（管轄）區的區長，回紅衣主教的信，日期為1920年2月10日。Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter dated February 10, 1920.）
“改正教守星期日是向（天主）教會權柄致敬的忘我行為。”——（路易斯?瑟古閣下，《坦率談論當今的改正教教義》Monsignor Louis Segur, ‘Plain Talk about the Protestantism of Today’, p. 213.）
當改正教再三向教皇提出疑問“你怎敢改變上帝的律法？”（主要是針對天主教為何將十誡中“不可拜偶像”這一誡命廢除了。）但是，天主教向改正教提出的反問則更加尖銳。以下是（天主教發出的）正式的提問：
“你會告訴我說：‘星期六是猶太人的安息日，但是基督教的安息日已經改到了星期日。它已經改變了！’那么，是誰改變的？誰有權柄改變全能之上帝親自設立的誡命呢？倘若上帝親自說當記念安息日，守為圣日，誰還敢——不是這樣，第七日要勞碌做你一切的工，但第一日是當守的圣日呢？
這是一個至關重要的問題，我不知道你會如何回答。你是一個改正教徒，并且你口口聲聲說要按圣經行事，且唯獨以圣經為準繩；但是在‘守七日中哪一日為圣’的事情上，你的做法卻與圣經明確的吩咐相悖，你還用其它日子代替了圣經中所吩咐的圣日，這是何等的嚴重??！
遵守第七日為圣日的命令是十誡中的一條；你認為其它九條誡命仍然有約束力；那么是誰給你權柄去踐踏第四條誡命呢？如果你堅守自己的原則，如果你真的遵循圣經，并且以圣經為唯一的準則，那么，你應該從新約圣經中找出明確改變第四條誡命的經文來。”——（《基督教教義圖書：為什么你不守圣安息日》（倫敦：伯恩斯和奧茨有限公司）第3、4頁[Library of Christian Doctrine: Why Don't You Keep Holy the Sabbath-Day? (London: Burns and Oates, Ltd.), pp. 3, 4]）
“我再三出價1000美元，獎勵給任何可以從圣經中向我證明必須守星期日為圣的人。圣經中沒有這樣的律法。它只來自圣天主教的律法。圣經說‘當記念安息日守為圣日。’天主教說：‘不對，藉著我的神圣權柄，我廢掉了星期六，并且命令你們守一周的第一日?？茨?！整個文明世界都屈膝，以順從圣天主教的命令。’”——（托馬斯?恩瑞特神父C.S.S.R.,1884年2月18日，在紐約羅馬天主教1893年7月周刊《美國哨兵》出版，第173面。[Priest Thomas Enright, C.S.S.R., February 18, 1884, Printed in the American Sentinel, a New York Roman Catholic journal in June 1893, p. 173]
“整個地球上只有一個教會有能力，或者說是自稱有能力，制定約束道德良心的律法，這些律法是列于上帝之前，是以地獄之火為懲罰的。例如，星期日崇拜的制度。其它教會守這日子的權柄是什么？你的回答是因為第三條誡命（天主教去掉了第二條有關禁止拜偶像的誡命，所以稱第四條誡命為第三條誡命），這一條誡命吩咐說‘當記念安息日守為圣日。’但是星期日并不是安息日。任何一位在校學生都知道，星期日是一周的第一日。我再三拿出1000美元，獎勵給任何可以單從圣經中向我證明必須守星期日為圣的人。沒有任何一個人能贏得這筆獎金。是圣天主教會將星期六，也就是第七日的安息日，改到了一周的第一日。”——（T?恩瑞特輔理主教在1893年發表的一篇演講。[T. Enright, C.S.S.R., in a lecture delivered in 1893]）
“當然，天主教宣稱這種改變是她的作為。并且這一作為，正是（天主教）教會權柄及其在宗教事務上之權威的標記。”——（紅衣主教團團長C?F?托馬斯，在回答有關安息日改變的一封信中如此說，1895年11月11日。[C. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons, in answer to a letter regarding the change of the Sabbath, November 11, 1895]）
“耶穌基督的教會是建立在傳統之上，而非圣經之上。”——（愛吉恩?拿幫《天特會議所指定的天主教原則》第157面[Adrien Nampon, Catholic Doctrine as Defined by the Council of Trent, p. 157]）
“教皇擁有如此偉大的權柄和能力，以至于他有能力修改、說明或詮釋神圣的律法。”（教皇可以修改神圣的律法，因為他的權柄不是來自人，而是來自上帝，他乃是上帝在地上的代理人。” ——（盧修斯?費拉里斯《教會法典》教皇章二，卷六，第29面。[Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, art. Papa, II, Vol. VI, p. 29]）
“天主教的領袖因信仰而被定義為耶穌基督的代表（并且被眾信徒普遍認可）。教皇被尊為在世上‘取代’全能三一上帝之第二位格的人。”——（約翰?保羅二世，《穿越希望的門檻》第3面，1994年[John Paul II, Crossing the Threshold of Hope, p. 3, 1994 ]）
“……牧養機構過去向母教會建議將那作為‘太陽日的’星期日基督化，‘太陽日’是羅馬對這日的稱呼，現代語言中仍然保留著此種說法。當時這樣做，是為了帶領忠心的信徒遠離那些敬拜太陽之教派的誘惑，并且要指引他們紀念贊美基督，人類的真‘太陽’。”——（約翰?保羅二世《受難日》?！痘?mdash;—真光的日子》1998年（著名的改正教領袖都同意這個聲明——請見上文《浸信會手冊》的作者E?T?錫斯克思博士[John Paul II, Dies Domini, 27. The day of Christ-Light, 1998 (Prominent protestant leaders agree with this statement - See above for a statement by Dr. E. T. Hiscox, author of the ‘Baptist Manual’)]）
“太陽神是異教中的主神……在波斯和其它地方都有太陽神的崇拜者……實際上，有關太陽尊貴王者的形象，適用于象征基督——公義的太陽。因此這些國家的教會可能會這樣說‘過去古老異教的名字[太陽日]，應該保留下來，并視之為神圣，圣潔的’。這樣，本來是獻給巴德爾神的異教太陽日，變成了基督教的太陽日，歸耶穌為圣了。”——（神學博士威廉?吉爾第，《天主教世界》1894年3月，第809面。[William Gildea, Doctor of Divinity, The Catholic World, March, 1894, p. 809]）
“留下星期日的異教名稱太陽日，這在很大程度上是因為異教徒和基督徒在觀點上基于一周第一日的聯合。這是君士坦丁皇帝向他國民下的命令——異教徒和基督徒都一樣——尊太陽日為‘可敬’的日子。”——（亞瑟?P?斯坦利 《東方教會史》第184面。[Arthur P. Stanley, History of the Eastern Church, p. 184]）
“當圣保羅批判律法的功效時，他當時并不是指十條誡命，十誡中與上帝自己一樣，都是不會改變的，上帝無法在改變律法的同時，仍然算作是無窮神圣的上帝。”——（《我們星期日的訪客》1951年10月7日，[Our Sunday Visitor, Oct. 7, I951.]）
“問：你如何證明（羅馬）教會有權柄支配節期和圣日？
答：憑著那將安息日改變到星期日的舉動，而這又是改正教徒所接受的，所以他們的行為是自相矛盾的——一方面嚴格遵守星期日，一方面又去掉（羅馬）教會所指定的大多數其它的節期。”——（亨利?特伯威爾，《基督教教義節選》（1833年批準），第58面（這與但以理?法瑞斯所著的《基督教教義手冊》中第67面的表述一致）[Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine (1833 approbation), p.58 (Same statement in Manual of Christian Doctrine, ed. by Daniel Ferris [1916 ed.], p.67)]）
“有一些神學家持有這樣一種觀點——上帝同樣也直接指定星期日為‘新律法’中崇拜的日子，祂自己毫不含糊地將星期日代替了安息日。但現今這個神學觀點已經徹底被拋棄了。如今，普遍的觀點就是：上帝直接賜給教會權柄，于是教會可以隨意撇棄任何一天，或設立教會自己所視為合適的日子為圣。教會過去選擇了星期日，也就是一周的第一日，并且也隨著時間的推移選擇其它的日子作為圣日。”——（文森特?J?凱利《嚴禁星期日和宗教節日被占用》華盛頓，哥倫比亞特區(美國聯邦直轄區)，天主教美國新聞大學，對神圣神學的研究。第70卷，1943年，第二面。[Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, Washington, DC, Catholic University of America Press, Studies in Sacred Theology, No. 70.,1943, p. 2.]）
“如果我們單單參考圣經，我們應當務必與猶太人一樣遵守安息日，也就是星期六為圣，而安息日絕不是星期日…””——（《為天主教高中和學院準備的一個宗教課程》作者文學碩士約翰?拉瑞斯神父，本辛格兄弟出版社，1936年版，第一部分。[A Course in Religion for Catholic High Schools and Academies, by Rev. John Laux M.A., Benzinger Brothers, 1936 edition, Part 1.]）
“星期日是天主教的一個制度，并且…只能用天主教的教義來辯護…從圣經的開始到結束沒有任何一節經文授權我們將一周的公共敬拜日從一周的最后一日轉移到一周的第一日。”——（《天主教新聞》1900年8月25日。[Catholic Press, Aug. 25, 1900]）
“安息日是星期六，不是星期日。是（羅馬）教會將守安息日改為遵守星期日。當上帝清晰地表明：‘當記念安息日守為圣日’時，改正教教徒必定會為自己遵守星期日的行為而感到十分困惑。星期日這個字眼并沒有出現在圣經中任何地方，因此，改正教徒無視這一點的同時，也是在順從羅馬天主教的權威。”——（《教法大全，教理詮釋》第89面[Canon Cafferata, The Catechism Explained, p. 89. ]）
“理性和理智要求我們只能選擇以下這點：要么改正教教義結合守星期六為圣，要么天主教教義結合守星期日為圣。妥協是不可能的。”——（約翰紅衣主教，《天主教鏡報》，1893年12月23日。[John Cardinal Gibbons, The Catholic Mirror, December 23, 1893.]）
基督教教會（Christian Church）對安息日的論述：
“我認為主日并不可代替猶太人的安息日，我也不相信安息日從一周的第七日改到了一周的第一日，原因很簡單——沒有任何證據的事情就絕對不可信。在所有屬天曉諭中都沒有證據說明安息日已經改變，也沒有證據說明主日代替了安息日。”——（亞歷山大?坎貝爾，《華盛頓報告》1921年10月8日[Alexander Campbell, in The Reporter, October 8, 1921]）
“廢除上帝圣言中的安息日，并且設立星期日為圣日，那就是推翻了上帝的第四條誡命。” ——（N? 薩門博爾《基督教會歷史》第三版，第415面。（[Dr. N. Summerbell, History of the Christian Church, Third Edition, p. 415] ）
“并沒有直接的圣經權威來支持將第一日作為主日的命令。” ——（D?H?盧卡斯博士，《基督教圣賢》1890年，1月23日。Dr. D. H. Lucas, Christian Oracle, Jan. 23, 1890）
“一周的第一日通常被稱為安息日，這是一個錯誤。圣經中的安息日其實是一周的第七日。整本圣經中從來都沒有稱一周的第一日為安息日。稱安息日已經改變是一個錯誤。圣經從來沒有將安息日從星期六改到星期日。圣經中也沒有任何地方暗示要進行這樣的改變。”——《第一日的遵守》第17、19面。[First-Day Observance, pp. 17, 19.]）
基督的教會（Church of Christ）對安息日的論述：
“然而，關于將一周中的第一日代替第七日安息日一事，我們并沒有發現上帝直接的命令，復活之基督也沒有任何此類的指示，早期使徒們也沒有此類訓誡。”“讓我們把這一點分析清楚。雖然對于基督徒來說‘那日，也就是七日的頭一日’是所有日子中最值得記念的……，但是在新約圣經中沒有任何命令或根據，教導我們必須守那日為圣。”“羅馬天主教選擇了第一日來記念耶穌的復活……”——（《圣經標準》1916年5月，新西蘭，奧克蘭。[Bible Standard, May, 1916, Auckland, New Zealand.]）
“…如果第四條誡命是為了約束我們這些外邦人務必遵守這日。但是那些要求嚴格遵守安息日的人要記住，那是上帝所命令的獨一的安息日，上帝從未廢除這個誡命，如果你要記念安息日，就必須記念這一日；但星期天絕不是安息日。‘基督復臨安息日會’所提出的論點是牢不可破的，誡命所提到的并不是一周的第一日，而是第七日。”——（《圣經標準》作者G?阿爾瑞，1916年4月。[G. Alridge, Editor, The Bible Standard, April, 1916.]）
“并沒有直接的圣經權威來支持將第一日作為主日的命令。”——（D?H?盧卡斯博士，《基督徒圣賢》1890年，1月23日。[DR. D. H. LUCAS, Christian Oracle, Jan. 23, 1890.]）
“一周的第一日通常被稱為安息日，這是一個錯誤。圣經中的安息日其實是一周的第七日。整本圣經中從來都沒有稱一周的第一日為安息日。稱安息日已經改變是一個錯誤。圣經從來沒有將安息日從星期六改到星期日。圣經中也沒有任何地方暗示要進行這樣的改變。”——（《第一日的遵守》第17、19面。First-Day Observance," pages 17, 19）
“改變第四條誡命，并且設立星期日為圣日，就是廢除上帝圣言中的安息日。” ——N? 薩門博爾《基督教會歷史》第三版，第415面。DR. N. SUMMERBELL, "History of the Christian Church," Third Edition, page 4I5.
“命令……人……遵守主日……乃是與福音相悖的。”——（《亞歷山大?坎貝爾的論文集》第528頁，卷一。Memoirs of Alexander Campbell," Vol. 1, page 528.）
“這里已經清楚表明，眾教會的教牧人員廢除了上帝十誡中的一條，而這條誡命不僅在舊約圣經，而且在所有的啟示中，是被重點視為所有信仰和道德的總綱。”——（亞歷山大?坎貝爾《與珀塞爾的辯論》第214面[ALEXANDER CAMPBELL, "Debate With Purcell," page 214.]）
“我認為主日并不可代替猶太人的安息日，我也不相信安息日從一周的第七日改到了一周的第一日，原因很簡單——沒有任何證據的事情就絕對不可信。在所有屬天曉諭中都沒有證據說明安息日已經改變，也沒有證據說明主日代替了安息日。”——亞歷山大?坎貝爾，《華盛頓報告》1921年10月8日[ALEXANDER CAMPBELL, Washington Reporter, Oct. 8, 1821. ]
英格蘭教會（Church of England）對安息日的論述：
“許多人認為星期日就是安息日。但是不管是在新約圣經中還是在早期教會，并沒有任何證據表明我們有權利將第七日的遵守轉到第一日上。不管是在過去還是現在，安息日一直就是星期六，而不是星期日。如果該條誡命依然對我們有約束力，那么我們必須遵守這一日，而不是其它日子。”——（萊昂內爾?皮爾神父《所有神徒的教會》新西蘭，龐森比，《教會和百姓》[1947年9月1日。Rev. Lionel Beere, All-Saints Church, Ponsonby, N.Z. in Church and People, Sept. 1, 1947]）
“圣經中沒有任何一處指出應當在星期日進行崇拜。當記念安息日守為圣日……！那就是星期六！”——（魁北克大主教P?卡靈頓， 1949年10月27日；引至《預言表號》第12面。[P.
“第一日的遵守取代了第七日的安息日，這樣的變更是建立在，而且僅僅是建立在教會本身的證詞上。” ——（《霍巴特教會新聞》1894年7月2日；引至《預言表號》第14面。[Hobart Church News, July 2, 1894; cited in Prophetic Signs, p 14]）
“究竟圣經什么地方告訴我們要遵守第一日呢？上帝吩咐我們要遵守的是第七日；圣經沒有任何一處命令我們守第一日……正如我們遵守其它事情一樣，我們守第一日而不守第七日為圣的原因并不是出于圣經，而是因為教會的命令。”——（以撒?威廉斯神父《教理訓言》第334面[Rev. Isaac Williams, Ser. on Catechism, p. 334.]）
“誡命說第七日是向耶和華你上帝……當守的安息日。任何的計算，任何的年歷都不能讓七等于一，也無法讓第七意味著第一，或星期六意味著星期天……事實是，我們每一位都是安息日的破壞者。”——（喬?霍奇神父。[Rev. Geo. Hodges.]
“在前三個世紀里，沒有任何一位神學作家將守星期日的起源歸咎于基督或是基督的使徒。”——（威廉?頓威爾爵士《六個經文的檢驗》第6、7（附錄）。[SIR WILLIAM DOMVILLE, "Examination of the Six Texts," pages 6, 7. (Supplement)]）
“在整本新約圣經中，沒有任何一個字，任何一個暗示說明要在星期日禁止一切的工。……在星期日安息根本不是神圣的律法……，對圣灰星期三（大齋首日：復活節前第七個星期三和大齋期的第一天，在這一天很多基督教都用灰在前額畫一標記以作懺悔和必死的標志）或大齋節（從圣灰星期三到復活節的四十天，基督徒視之為禁食和為復活節作準備而懺悔的季節）的持守與守星期日一樣，都是處于同一種立足點之上的。”——《艾頓教法》—《十誡》第52、63、65面。[CANON EYTON, 'The Ten Commandments," pages 52, 63, 65.]
“到底在新約圣經中有沒有命令將一周的安息日從星期六改到星期日呢？絕對沒有！”——（《基督教教義手冊》第127面。[Manual of Christian Doctrine," page 127.]）
“主日根本沒有取代安息日……主日只不過是教會的制度罷了。它并不是第四條誡命所吩咐人遵守的日子，因為他們遵著誡命守這日子約有三百年……早期教會的信徒可以在主日做一切的工，然而，甚至在逼迫的日子，他們都嚴格的遵守所有神圣的誡命；但是他們根本不知道這一點（要用主日取代安息日）。”
——（杰里米?泰勒主教《開導小信疑惑者-釋疑》第一部，第二冊，第二章，規則六，第51、59部分[BISHOP JEREMY TAYLOR, "Ductor Dubitantium," Part I, Book II, Chap. 2, Rule 6. Sec. 51, 59.]）
“星期日（字譯：太陽日）就是外邦人隆重朝拜那顆被稱為太陽之行星的日子。受這日的影響，也出于是尊重這日的（依他們認為是）圣體，基督徒們認為合宜與外邦人同守這一日，并且用相同的稱號，這樣他們就不會顯得與世俗格格不入了，因為倘若他們遵守安息日就會阻撓外邦人皈依基督教，甚至會產生更大的偏見，以至于使福音受抵制。”——（T?M?莫爾《主日對話》第22、23面。[T. M. MORER, "Dialogues on the Lord's Day," pages 22, 23.]）
“清教徒的觀念歷來就是令人不快的。它將星期日改成了安息日，甚至教導他們的百姓稱星期日為安息日。連教牧人員都如此行。”
“除非我的計算是完全錯誤，否則安息日就是從星期五傍晚六點后的24個小時。因此，在我們進入星期日之前它才結束。如果你向一個嚴守星期日為安息日的人提出他應當在正確的日子守安息日，那么你提不起他的熱情。他會馬上回答：這不是原則問題，日子已經更改了。然而，是誰改變了它？整個新約圣經中并沒有命令基督徒將安息日改變為星期日呀！”——（D?摩爾斯?博伊考特——《每日通訊》倫敦1931年2月26日。[D. MORSE-BOYCOTT, Daily Herald, London, Feb. 26, 1931.]）
“基督教教會做得（改變安息日）不光明磊落，而是潛移默化、持漸積微、幾乎不知不覺地將這一日改變到另一日子”——（F?W?法勒D.D.《來自西奈山的聲音》第167面。[F.W. FARRAR, D.D., "The Voice From Sinai," page 167.]）
“不管你是研究教父作品還是研究現代作品，我們都無法找到主日是使徒所定下的制度；他們并沒有將安息日變更到一周的第一日。”——（彼得?赫伊林《安息日歷史》第410面。[History of the Sabbath," page 410.]）
“僅僅指責星期日世俗化是十分簡單的，但也是無效的。我們所需要的就是找到某種原則，這種原則是我們這些基督徒靠得住的，并且我們能將自己的行為和勸勉建立在其之上的。當我們回到新約圣經，我們找不到任何的權威法規?；降脑捴袥]有記載，也沒有任何的使徒訓言告訴我們必須守星期日，事實的確如此。這真的令人沮喪，如果我們指出那讓我們沒有選擇，使我們要么順從要么悖逆的確切法規，我們的任務就會變得簡單輕省了……無論在圣經中還是在歷史上，都沒有守星期日為安息日的條例。”——（斯蒂芬博士，紐卡斯爾主教，新南威爾士，在一篇出版于《紐卡斯爾晨訊》的報道如此說。1924年5月14日。[DR. STEPHEN, Bishop of Newcastle, N.S.W., in an address reported in the Newcastle Morn-ing Herald, May 14, 1924.]）
公理會（Congregational）對安息日的論述：
“基督徒的安息日（星期日）并不是出至圣經，早期教會也沒有稱星期日為安息日。” ——（提摩太?德懷特1818年的107次傳道，卷四，第49面，注：提摩太?德懷特曾任耶魯大學校長(1795-1817年）[Timothy Dwight, Theology, sermon 107, 1818 ed., Vol. IV, p49 Note: Timothy Dwight (1752-1817) was president of Yale University from 1795-1817.])
“很顯然，無論我們多么嚴格或虔誠地遵守星期日，我們都不是在守安息日……安息日是建立在一個明確無誤的神圣誡命之上。我們無法為遵守星期日找到同樣的誡命作為辯護……新約圣經中沒有任何一句話暗示我們若違背那假定為圣潔的星期日就會招致懲罰。” ——（戴爾博士《十誡》第106、107面[Dr. Dale, The Ten Commandments, pp. 106, 107.]）
“必須承認的是，在新約圣經中沒有關于第一日的律法。”——（《巴克的神學字典》第430頁，[Buck's Theological Dictionary page 403.]）
“圣經中沒有命令要求我們守一周的第一日作為基督徒的安息日。”——（歐林?福勒《浸禮的模式和主題》[ORIN FOWLER, A.M., "Mode and Subjects of Baptism."]）
現今，有關基督和祂的使徒們憑借權威將第一日代替第七日的觀點在新約圣經中是完全沒有根據的。”——（萊曼?愛博特 博士，于1882年1月18日于基督徒聯會上發表的演講。[DR. LYMAN ABBOTT, Christian Union, Jan. 18, 1882.]）
基督門徒會（Disciples of Christ）對安息日的論述：
“并沒有直接的圣經權威來支持將第一日作為主日的命令。” ——（D?H?盧卡斯博士，《基督教圣賢》1890年，1月23日[Dr D.H. Lucas,Christian Oracle,January,1890]）
“如果它（十誡）仍然存在，就讓我們持守它吧……如果十誡已經不存在了，也讓我們放棄一個為了模仿安息日而屈從于另一個日子吧。有人會說‘但是它已經從第七日轉到第一日了’。何時？何地？何人？——不，安息日從未改變，它也不會改變，除非再經歷創造：因為那指定安息日為圣日的理由根據（創世記2:1-3）必須在尚未持守或尊重這理由之前就先被改變，否則鑒于這個根據，安息日不會改變。所有稱‘安息日已從一周的第七日改到了第一日’的說法都是無稽之談。如果安息日被改變了，那它就是‘威嚴顯赫’之人改變了它，這人飛揚跋扈改變了節期和律法——我想他的名字就是‘敵基督者博士’。”——（亞歷山大?坎貝爾《基督徒的洗禮》卷一，第七章，1824年2月2日。[Alexander Campbell,The Christian Baptist,February 2,1824,vol 1,no. 7]）
南方浸禮聯會（Southern Baptist）對安息日的論述:
“第七日的圣名是安息日。這個實事十分清楚，根本不需要爭論[引至出埃及記20:10]……基于這一點，上帝圣言的清晰教訓在歷代以來都是公認的……門徒們從未將安息日的律法套用在一周的第一日上，他們也沒有粉飾第一日用來代替第七日，而那種荒唐的行徑是在后來一個世紀才產生。” ——余約瑟?戴德生?泰勒“安息日問答”第14-17，41頁。[Joseph Hudson Taylor, ‘The Sabbatic Question’, p. 14-17, 41.]
“前四條誡命闡明了人對上帝的直接義務。……當我們遵守前四條誡命時，我們就會遵守余下的六條……第四條誡命闡明了上帝對人在時間和思想上的要求。……六日要做工并且在安息日休息，這乃是見證了上帝在起初創造天地時的辛勞和安息……十誡中沒有任何一條僅僅是針對某個民族而言的……安息日在起初（先于摩西許久）就被設立，它跟希伯來人沒有特別的聯系，而是為全人類所設立的一個制度，為了紀念上帝在六日創造之后的安息。它是為亞當的所有子孫而設立的。”——（《南部浸信聯會系列——成人季刊》1937年8月15日。[Adult Quarterly, Southern Baptist Convention series, Aug. 15, 1937]）
圣公會（Episcopalian）對安息日的論述：
“我們已經按照那神圣的、天主教的，使徒教會的權柄將第七日改到了第一日，從星期六改到了星期日。”——（西莫主教《為什么我們要守星期日》[Bishop Symour,Why We keep Sunday.]）
“圣經中的誡命說第七日你要安息。那一日就是星期六。圣經中沒有一處稱必須在星期日崇拜。”——（飛利浦?開靈頓《多倫多每日星報》1949年10月26日[開靈頓（1892-）魁北克圣公會大主教，在一大群神職人員面前發表有關這安息日主題的信息。當時在新聞媒體上廣為報道][ Phillip Carrington,quoted in Toronto Daily Star,Oct 26,1949 [Carrington (1892-),Anglican archbishop of Quebec,spoke the above in a message on this subject delivered to a packed assembly of clergymen. It was widely reported at the time in the news media].]）
“主日（星期日）的遵守并不是建立在任何上帝的誡命之上，而是建立在教會的權威之上。”——（《奧斯堡信條》[Augsburg Confession of Faith.]）
“他們[天主教]宣稱安息日已經改到了星期天，也就是主日了，這是與十誡截然相悖的，似乎再也沒有其它的例子能比安息日的改變更加夸口自吹了。他們說：大哉！教會的權柄和能力，因為它廢除了十誡中的一條。” ——（《奧斯堡信條》28條款，第9段[Augsburg Confession of Faith,ArT.28,par. 9.]）
“他們（羅馬天主教）宣稱安息日已經改到主日了，這乃是更改上帝的十誡；而且他們除了自己口頭更改安息日的例證之外，再沒有例證來支持自己的觀點。他們將教會的權柄膨脹到極至，因為它已經廢除了十誡中神圣的原則。”
——（《奧斯堡信條》公元1530年（路德教會）第二部分，第7條款，在飛利浦?沙夫所著的《基督徒信條》第四版，卷3，第64面[這是路德教會所指定并梅蘭克吞親手所寫的重要聲明，就是在路德將論綱釘在門上并且開始宗教改革后十三年發表][ The Augsburg Confession,1530 A.D.(Lutheran),part 2,art 7,in Philip Schaff,the Creeds of Christiandom,4th Edition,vol 3,p64 [this important statement was made by the Lutherans and written by Melanchthon,only thirteen years after Luther nailed his theses to the door and began the Reformation].]）
“迄今為止，人類仍然無視神圣之上帝所制定的最原始和最特別的啟示——在西奈山上寫于法板之上的十誡”——（《科郎神學庫》第178面[Crown Theological Library," page I78]）
“古代教會的基督徒會很快就分別出一周的第一日，星期日；盡管它并不像安息日，但是作為教會聚會的日子，一起學習上帝的圣言，并且相互慶祝習俗：毫無疑問，這發生在第二世紀的最前葉。”——（格靈麥倫德主教《安息日歷史》第60面[Bishop GRIMELUND,"History of the Sabbath," page 60]）
“星期日的（為節日）習俗，與其它習俗一樣，都是人類的傳統。” ——（奧古斯塔斯?尼安德《基督教信仰和教會史》第一卷，第186頁[History of the Christian Religion and Church," Vol. 1,page 186.]）
“我萬分震驚，我怎么會被灌輸這么一種觀點：我應當棄絕十誡律法……不管是誰想要廢除上帝的律法，與此同時也不可避免的取消了罪惡。”——（馬丁?路德《屬靈敵基督者》71-72面[MARTIN LUTHER,Spiritual Antichrist," pages 71,72]）
“我們都看到猶太教的安息日是如何逐漸從基督教教會的心中褪去，并且看到那基于對第一日遵守的新思想如何完全占據了教會。我們也已經看到前三世紀的基督徒從未混淆安息日和星期日，而是同時慶祝。”——（出自路德教出版的一本學習手冊《星期日的問題》（1923年）第36面[The Sunday Problem,a study book by the Lutheran Church (1923) p.36]）
“但他們錯就錯在教導星期日已經代替了舊約圣經中的安息日，因此必須像以色列人遵守第七日一樣來遵守星期日。……這些教會錯就錯在這只是他們自己的教訓，因為圣經中決沒有命令用一周的第一日代替安息日。新約圣經中根本沒有帶有此種含義的律法。”——（約翰?西奧多?穆勒《安息日還是星期日》第15、16面。[John Theodore Mueller,Sabbath or Sunday,pp.15,16]）
路德自由教會（Lutheran Free Church）對安息日的論述：
“因為圣經中找不到任何確鑿之處可以證明主自己或者使徒們已經規定將安息日改為星期日，所以回答以下這個問題并不簡單：誰更改了安息日，誰有權柄這樣行呢？” ——（喬治?斯維爾德魯普《一個新的日子》[George Sverdrup,‘A New Day.’]）
衛理公會（Methodist）對安息日的論述：
“我們的主的確涂抹了這‘在律例上所寫……的字據’，把它撤去并且釘在祂的十字架上了。（歌羅西書2: 14）但是道德律法是包含在十誡之中，是眾先知所強調的，主并沒有撤去……道德律法與儀文律法建立在完全不同的基礎上。……這道德律法的每一部分對于歷代的全人類都是有效的。”——（約翰?衛斯理《在幾個場合的訓道》第二版，卷一，第221，222頁。[JOHNWESLEY,"Sermons on Several Occasions," 2-Vol. Edition,Vol. I,pages 221,222.]）
“無論如何，沒有任何一位基督徒可以免于順從那被稱為道德律法的十條誡命。”——（《衛理公會守則》(I904),第 23面[Methodist Church Discipline," (I904),page 23.]）
“安息日是為人設立的；不只是為希伯來人，而是為全人類設立的。” ——（E?O?哈馮《真理的支柱》第88面。[E.O. HAVEN,"Pillars of Truth," page 88.]）
“我們守第一日來代替第七日的理由并非基于那些肯定的誡命。任何一個人都不會在圣經中找到將第七日改成第一日的權威根據。早期基督徒開始在第一日崇拜的理由是耶穌在那日復活。逐漸這敬拜的日子也就變成了休息日，也就是法定的假日。這發生在公元321年。
我們守第一日來代替第七日的理由并非基于那些肯定的誡命。任何一個人都不會在圣經中找到將第七日改成第一日的權威根據……因此，我們所謂的基督徒的安息日并不是誡命所認定的。它只不過是教會的所賜予的一份禮物罷了。……”——（克勞維斯?G?查培爾《人生的十大準則》第61面[CLOVIS G. CHAPPELL,"Ten Rules for Living," page 61.]）
“在希伯來語中，安息日表示休息，并且它是一周的第七日……必須承認的是，新約圣經中沒有任何有關第一日的律法。”——（查爾斯?巴克《神學字典》“安息日”條款。[Charles Buck,A Theological Dictionary,"Sabbath"]）
“在很久以前，地上的人就開始給萬物取名字，并且將嘴中的聲音變成單詞，因此嘴唇可以表達一個人的想法。在那些日子，人們崇拜太陽，因為人們造出許多單詞講述了有關許多事物的諸多看法。人們當時成為了基督徒，并且在一個名叫君士坦丁的皇帝統治之下。這個皇帝將星期日（太陽日）代替了基督教的安息日，這是因為光和熱都是從太陽而來的福氣。因此星期日就是太陽日，難道不是嗎？”——（星期日學倡導，1921年12月31日[Sunday School Advocate,Dec. 31,1921.]）
“道德律法包含在十條誡命之內，是眾先知所強調的，基督也并沒有撤去。祂來的目的不是廢除十誡中的任何一個部分。這十條誡命永遠都不能廢除……這律法的每一部分必須存留在全地所有的人中，且在各個時代都有效，它不是受制于時間和地點，也不是受制于那些易變的環境，而是建立在上帝的天性和人的本性，并他們相互間不可改變的關系之上。” ——（約翰?衛斯理《在幾個場合的證道》卷1，第二十五講[JOHN WESLEY,"Sermons on Several Occasions," Vol. I,Sermon XXV.]）
“的確，針對嬰兒施洗沒有明確的命令。同樣也沒有任何命令要求守一周的第一日。許多人相信基督已經改變了安息日。但是從祂自己的言語中，我們看到祂來并不是為了這個目的。那些相信耶穌已經改變安息日的人都是建立在臆想之上。” ——（阿摩司?賓尼《神學綱要》第180-181面。[Amos Binney,‘Theological Compendium’,p. 180-181]）
“這在太初就已設立，并且由摩西和眾先知一次又一次堅固的安息日從來都沒有被廢除。作為道德律，有關它神圣性的一點一劃都沒有被廢棄。”——（《紐約先驅論壇報》1874年，衛理公會主教牧聲1874年[New York Herald 1874,on the Methodist Episcopal Bishops Pastoral 1874]）
慕迪神學院（Moody Bible Institute）對安息日的論述：
“安息日是在伊甸園中制定的，自此以來一直有效。第四條誡命是以‘當紀念’這幾個字開始的 ，這表明上帝在西奈山親手將誡命寫在法板之前，安息日就已經存在了。人們怎么會聲明這條誡命已經廢除，而同時又承認其它九條依然有效呢？”—— （D?L?慕迪“稱重與虧缺”第47面。[D.L. MOODY,"Weighed and Wanting," page 47.])
“我真心相信現今這條誡命（第四條誡命）與從前一樣有效。我曾與那些說安息日已經廢除之人談話，但是他們從未能向我指出在圣經中有任何地方說上帝已經將其撤除。當基督在世時，祂根本沒有說安息日已經廢除；而是將它從文士和法利賽人所強加與它的繁文縟節中釋放出來，并且將它置于正確的位置，‘安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的’對于今天的人們來說，它和以前一樣可行，一樣必要。實際上，我們如今比以往任何時候更需要它，因為我們生活在如此緊張的時代。” ——（同上，第46面）
“這第四條誡命不是針對某個地方或某個時代的誡命，而是針對所有地方和所有時代的。” ——（D?L?慕迪，舊金山，1881年1月1日。[D.L. Moody,at San Francisco,Jan.1st,1881.]）
長老會（Presbyterian）對安息日的論述：
“基督教的安息日（星期日）并非來自圣經，也不是早期教會所稱的安息日。” ——（《德懷特的神學理論》卷14，第401面[Dwight's Theology,Vol. 14,p. 401.]）
“我們在馬太福音24:20節‘你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日’中看到一個對安息日永恒性質的更加深入之根據。但是耶路撒冷最后的毀滅是在基督教團體完全建立之后（公元70年）。主所說的這些話明顯在暗示，當時的基督徒都在嚴格遵守安息日的。”——（《約拿單?愛德華之工》（長老會）卷四，第621面[Works of Jonathon Edwards,(Presby.)Vol.4,p.621.]）
“我們切不可憑空想象基督的降世已經將我們從律法的約束中解脫出來；因為律法是任何一個虔誠和圣潔生命的永恒之律，律法中包含著上帝的公義，因此律法必須如同上帝的公義一樣永遠不變，始終如一。”——約翰?加爾文《有關福音書間相協和的解釋》第一卷，第277面。[JOHN CALVIN,"Commentary on a Harmony of the Gospels," Vol.1,page 277.]
“上帝在創造人之時就已設立了安息日，祂將第七日分別出來就是為此目的，并且將安息日的遵守指定為超越種族的普世永恒之道德義務。”——（美國長老會出版卷宗，第175冊[American Presbyterian Boardof Publication,TractNo.175.]）
“過去對安息日的持守從未停止，直到[羅馬]皇帝成為基督徒之后將其廢除。”——（美國長老會出版卷宗，第188冊[American Presbyterian Board of Publication,Tract No.118.]）
“道德律法（十誡）對所有人永遠具有約束力，不論是義人還是不義的人，順從之人還是悖逆之人；此外，道德律法不僅僅是針對本身所包括的內容，而且它涉及到了那位設立它的創造主上帝的權威?；皆诟Ｒ糁胁坏珱]有將其廢除，反而大大加強了遵守道德律法的義務。” ——（《威斯敏斯特信仰宣言》第19章，第5節。[Westminster Confession of Faith," Chap. 19,ArT.5.]）
“安息日是十誡的一部分。誡命本身就可以解決有關這個法律是否持續到永恒的問題……因此，除非有證據表明所有的道德律法已經被廢除，否則，安息日仍然不能改變……基督的教訓證明安息日是永恒不變的。”——（D.D博士 T?C?布雷克《神學精華》第474、475面[T.C. BLAKE,D.D.,"Theology Condensed," pages 474,475.])
“星期日（SUNDAY太陽日）就是外邦人隆重朝拜那顆被稱為太陽之行星的日子。受這日的影響，也出于是尊重這日的（依他們認為是）圣體，基督徒們認為合宜與外邦人同守這一日，并且用相同的稱號，這樣他們就不會顯得與世俗格格不入了，因為倘若他們遵守安息日就會阻撓外邦人皈依基督教，甚至會產生更大的偏見，以至于使福音受抵制。”——（T?M?莫爾《主日對話》[T.M. Morer,Dialogues on the Lord's Day]）
“在新約圣經中沒有一個字，也沒有任何暗示教導我們不可在星期日做工。圣灰星期三，或說是大齋節的遵守與守星期日是同出一轍。星期日休息并不是出自神圣的律法。”——（《艾頓教法》—《十誡》[Canon Eyton,in The Ten Commandments.]）
“某些人試圖將遵守星期日的理論建立在使徒的命令之上，然而使徒們根本就沒有給出有關這問題的命令……事實是，當我們去訴諸圣經的原文手跡時，守安息日的人擁有最佳的依據。”——（《工作中的基督徒》1883年4月19日和1884年1月。[The Christian at Work,April 19,1883,and Jan. 1884]）
改正教圣公會（Protestant Episcopal）對安息日的論述：
“那一日（安息日）根本沒有從第七日改到第一日……但是對于這種改變，我們找不到任何經文根據，我們可以得出一個結論：這是教會的權威擅自改變的。”——（《教理詮釋》[‘Explanation of Catechism’]）
其它領域（Miscellaneous）對安息日的論述:
“你會告訴我星期六是猶太人的安息日，但是基督徒的安息日已經改到了星期日。的確，改變了！然而是誰改變的？是誰有權柄改變這全能上帝親自頒布的誡命呢？上帝親口說當記念安息日，守為圣日，誰敢違抗說‘不是這樣，第七日要勞碌做你一切的工，但第一日是當守的圣日呢？’這是一個最為重要的問題，我不知道你該如何回答。”
“你是一個改正教徒，你口口聲聲說要按圣經行事，以圣經為唯一的權威；但是在你遵守七日中哪一日為圣的事情上，你所行的卻與圣經所說的相悖，并且將其它的日子代替了圣經所命令的日子，這是何等的嚴重??！守安息日為圣日的命令是十誡中的一條；你若認為其它九條誡命仍然有效；那么是誰給你權柄去踐踏第四條誡命呢？如果你堅守自己的原則，如果你真的順從圣經并以圣經為唯一的權威，你應當從新約圣經中找到某些能闡明第四條誡命已經徹底改變的證據。”——（《基督教教義圖書》第3、4頁[The Library of Christian Doctrine," pages 3,4]）
“圣經中的第一個命令就是定第七日為圣日：‘上帝賜福給第七日，定為圣日。’（創世記2:3）上帝在十誡中再次堅固了這個命令‘當記念安息日，守為圣日……第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。’（出埃及記20:8,10）另一方面，基督宣稱祂來不是要廢掉律法，乃是要成全。（馬太福音5:17）耶穌本人也遵守安息日：‘在安息日，照祂平常的規矩進了會堂’。（路加福音4:16 ）耶穌去世之后，祂的門徒們也遵守安息日：‘她們……遵著誡命安息了。’(路加福音23: 56)雖然有如此眾多的圣經權威的證據表明應當遵守安息日，也就是第七日為圣日，但所有宗派中的改正教徒都在褻瀆這日，并且將這日的義務轉到了一周的第一日，也就是星期日。他們這樣行的根據是什么？根本沒有證據，只不過是口頭的闡述，或者說是天主教的傳統，因為天主教聲稱使徒們將安息日改到了星期日，為得是記念基督的復活，并且圣靈也是在一周的第一日降臨。”——(約翰?米爾納《宗教爭端的終結》第71面[JOHN MILNER,"The End of Religious Controversy," page 71.])
“當然，安息日就是星期六，也就是一周的第七日，但是早期的基督徒以遵守星期日來代替安息日，為的是記念基督死里復活。”——（富爾頓?奧斯勒《世界主義》1951年9月，第34、35面[FULTON OURSLER. Cosmopolitan,SepT.1951,pages 34,35.]）
“我不愿假冒為一位業余的圣經學者。我只是以普通人為要尋求指引而研讀上帝借摩西頒布的十條誡命，在這‘十誡’中，我發現了美好生活的藍圖。”——（同上，第33面）
“十分肯定的是，現今需要十誡，或許比過去更加需要。十條誡命中的神圣信息使我們在這個罪惡橫行的世代面臨一個深層次的道德挑戰；它是一個統一的信息，無論是猶太人、穆斯林，還是基督徒，都可以接受該信息。在歷史和現今事件的亮光之下讀完十誡時，誰還能懷疑這永恒之律法的特性呢？”——（同上，第124面）
“上帝命令要守第七日為安息日。不可守其它任何日子作為安息日。守一周的第一日或者第四日都不能算作是守安息日……安息日是一周的最后一天，在六日勞作之后，守第七日為圣。遵守任何星期六之外的日子都不能滿足律法的要求。” ——文學博士、神學博士H? J?福勞沃斯《十誡的永恒價值》第13面。[H.J.FLOWERS,B.A.,B.D.,"The Permanent Value of the Ten Commandments," page 13.]）
“傳統上視星期日為基督復活的日子，在公元后的幾個世紀以來，對于星期日的評價已經產生了巨大的改變。有時候它已經與一周的第七日，也就是安息日混為一談。在延續那錯謬的假定，也就是第四條誡命已經過時，已經被星期日所取代的推測上，以英文為母語的人是最一致的。在大眾的演講中，經常提到星期日，并且以此來指代安息日，但這是錯誤的。”——(作者F.M. 賽特澤爾，館長，人類學部門，史密森學會，摘自一封1949年9月1日的信。[F.M.SETZLER,Head Curator,Department of Anthropology,Smithsonian Institute,from a letter dated SepT.1,1949])
“那些遵守安息日的人正確地把握著有關遵守安息日真實可靠的歷史，并且因此相信人的祖先是被造的；相信在六日內那為人預備的美好家園也是被造的；相信諸天和地球最原始和最完美的被造，并且相信在所有這一切被造之先就存在的造物主——祂完成了創造之工后，于第七日歇息了。安息日因此就成為一個記號，可以將那些相信歷史啟示之人和那些故意遺忘這些偉大事實之人區別開來。”——(雅各?G?摩菲《對出埃及記的講解》出埃及記20: 8-11解釋。[JAMES G. MURPHY,"Commentary on the Book of Exodus," comments on Exodus 20: 8-11])
“也許只有很少一部分的基督徒注意到他們所稱的‘基督徒的安息日’（星期日、太陽日）是源于異教。…根據歷史的記載，第一次守星期日是在公元第四世紀，當時君士坦丁發布一條法令（并沒有要求在宗教上給以遵守，而只是禁止在這日做工），法令這樣說‘所有的法官，城鎮中所有的人以及做各種買賣的人都要在可敬的太陽日停工。’在發布這法令的時期，君士坦丁是一位拜太陽者；因此無論如何這都與基督教無關。” ——（亨利?M?泰博《信仰還是實事》（羅伯特?G?英格索爾十九世紀美國著名的無神論倡導者英格索爾所寫序言），第112面[HENRY M. TABER. "Faith or Fact" (preface by Robert G. Ingersoll),page 112.]）
“我想挑戰任何一位基督教牧師或傳道人，讓他們向我提出哪怕一丁點有關遵守星期日為安息圣日的根據。倘若他們無法向我證明，為什么他們還堅持教導星期日是圣日呢？……星期日取代了星期六，而且因為猶太人受命守每周的第七日為圣，因此基督徒必須守每周的第一日，此類觀點是十足徹底的謬誤，令人不屑一顧……通過使徒行傳18:4的記載——‘每逢安息日，保羅在會堂里辯論’可以看出保羅習慣性地遵守一周的第七日，并且在那日傳道。”——（同上，第114-116面）
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